PONTOS DE REFLEXÃO

PRIMEIRA LEITURA Am. 8, 4-7

São verberantes, concretas e actuais, as palavras de Amos contra os exploradores e opressores dos pobres, vendidos e «comprados» por um «par de sandálias» (v. 6). Nestas personagens malvadas o desprezo pela vida humana anda de braço dado com a falta de piedade para com Deus: detestam a «lua nova» e o «sábado», considerando-os impedimento para as suas transacções desonestas (v. 5). A raiz da violência sobre os pobres reside precisamente no seu «ateísmo».

A voz dos profetas, de Amos em particular, levanta-se com igual vigor em defesa dos direitos de Deus e dos deveres para com o próximo. Ambas as realidades estão ligadas entre si e o Senhor não pode aceitar um culto que não se exprima em solidariedade e misericórdia. Muitas vezes a religiosidade permanece formal e exterior e coexiste com violências e injustiças: contra essa hipocrisia intervêm com vigor os profetas.

Neste texto de Amos há algo mais: estamos perante pessoas que não pensam em Deus, a piedade é para elas um obstáculo no caminho para um lucro desenfreado. Os tempos sagrados, destinados ao encontro com Deus, ao descanso, à partilha fraterna são julgados não só inúteis, mas até negativos, na lógica das relações sociais degeneradas e submetidas à violência e ao arbítrio de todos os que oprimem os pobres e os fracos (cf. w. 5-6). Perante estas situações, que contrastam radicalmente com o projecto divino, o Senhor não pode ficar indiferente: o Seu juízo é extremamente severo (v. 7).

SEGUNDA LEITURA ITim. 2, 1-8

O texto apresenta uma inserção significativa: começa e acaba a recomendar a oração. No princípio, Paulo convida a rezar «por todos», em particular pelos que estão «no poder», dos quais depende a paz e a concórdia da vida social (w. 1-2); no final, pede que se reze «em toda a parte», em todo o lugar (v. 8a). Por outras palavras, a oração deve ser universal e constante, praticada em todos os ambientes e situações: a vontade de Deus é que todos se salvem (w. 3-4). Mas reze-se «erguendo para o Céu as mãos santas, sem ira nem contenda» (v. 8b).

Nas «Cartas Pastorais» abundam directrizes e exortações para a organização e a orientação das Igrejas. Neste contexto é par­ticularmente significativo que, no começo da Primeira Carta a Timóteo, Paulo recomende, «antes de tudo», que se façam a Deus «preces, orações, súplicas e acções de graças» (v. la), lista que en­tende abranger todas as vertentes da oração cristã, do pedido à acção de graças.

Outro elemento digno de nota é o destino da oração: «por todos» (v. 1b). O facto de nomear em particular os «reis» e todos os que governam (v. 2) não só não tira nada à dimensão universal, mas antes a reafirma: a oração pelos responsáveis pela sociedade é vista como uma vantagem comum, já que «todos», sem distinção, são chamados a salvar-se (v. 4).

O destino universal da salvação e da oração está fundamentado na unicidade de Deus e na «mediação» de Cristo Jesus, que ofereceu a Sua vida por todos (w. 5-6).

EVANGELHO Lc. 16, 1-13

Nunca como neste caso será preciso reafirmar que a parábola não tem outra finalidade que não seja a de levar a uma atitude concreta e operativa, a cujo serviço são chamados todos os elementos da narração, os quais, tomados em si mesmos e separadamente, poderiam ser até contraditórios e desviantes. A finalidade, portanto, é constituída pelo versículo 9, «Arranjai amigos...»; como o administrador, protagonista da narrativa, ganhou o reconhecimento dos devedores, assim os discípulos devem granjear amigos, socorrendo e fazendo o bem aos pobres neste mundo.

Estamos na presença de um texto que devemos entender bem. O título que normalmente se dá à parábola («O administrador infiel») é já de per si enganador. A finalidade da narrativa não é apresentar, e muito menos aprovar, o comportamento do administrador, chamado sem meios termos de «desonesto» e incluído entre os «filhos deste mundo», sinónimo de «filhos das trevas», os quais se colocam em posição antitética relativamente aos «filhos da luz» (v. 8).

Estes últimos, discípulos de Jesus, devem aprender dos filhos do mundo a estarem mais atentos, «espertos», criativos, colocan­do as riquezas ao serviço dos pobres, perdoando as suas dívidas. Assim ganharão «amigos» para o Reino dos Céus (v. 9a). Estes «amigos», na opinião de alguns, seriam os próprios pobres, os quais um dia receberão os seus benfeitores junto de Deus; segun­do outros, e talvez com maior razão, os amigos granjeados com a distribuição dos bens aos pobres, seriam Deus e os Seus anjos: quando, no final da vida, já não pudermos administrar os bens deste mundo, eles nos acolherão nas «moradas eternas» (v. 9b). Seja como for, é preciso fazer uma escolha: ou servir a Deus, dispondo sabiamente dos bens, ou servir o dinheiro, deixando de lado Deus e a vida eterna.